10月10日下午，苏轼研究院邓心强副教授在中国矿业大学镜湖大讲堂开讲“诵读经典，走近苏东坡”系列讲座第三讲：苏轼在黄州——“一点浩然气，千里快哉风”。

邓心强老师进行讲座

讲座伊始，邓老师首先向大家介绍了苏轼研究院近期的研究成果和学术动态，并与现场的同学们进行热场互动。接着进入到本次讲座的主题：苏轼在黄州的生活、心态及其精神支柱。

讲座现场

邓老师指出，从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的存在。这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。苏轼黄州时期生活方式的审美意义在于，开创了士人在困顿中建立功业之路，提供了于背逆之际注重精神追求、实现人生成功的范式。

困顿的黄州时期，苏轼以“流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君”的杜甫作为楷模。到黄州后，苏轼生活困顿，说道：“初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之，但痛自节俭，日用不得过百五十。”然而，当他听到岳鄂间农民因贫穷而溺婴的消息，“闻之酸辛，为食不下”，连忙写信给朱寿昌太守要求革除陋习(《与朱鄂州书》)，并表示“若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事也。吾虽贫，亦当出十千”((黄鄂之风》)。逢大雪盈尺，他深切忧虑雪中的百姓：“舍外无薪米者，亦耿耿不寐，悲夫!”(《书雪》)正是这高尚宽厚的仁爱情怀，使他身处厄境而尽力地为黄州人办好事。在传“天行健，君子以自强不息”时，他说：“夫天岂以刚故健哉？以不息故健也。流水不腐，用器不蛊，故君子庄敬日强，安肆日偷，强则日长，偷则日消。”正是在这种信念和精神支撑下，他辛勤地读书、写作，每晚三更后方就寝入睡。居黄期间，苏轼的文学创作取得了辉煌成就。四年多的时间，他创作词约66首，诗220多首，赋3篇，文170多篇(含小品)，写书札约288封，作品累计约747篇，可谓洋洋大观。

接着，邓老师进入讲座的第二部分：东坡居士形象与文化精神的建构。苏轼成功地调整了黄州时期的生活方式，最完美、最切实、最生动地展示了东坡居士形象，而成为东坡文化精神的象征，为后世文人士大夫所仿效。

苏轼在黄州时期，政治生活环境险恶：他被剥夺了人身自由，黄州以外的地方是不能随意去的。他说：“恐好事君子，便加粉饰云：‘擅去安置所，而居于别路。’传闻京师，非细事也。”(《与陈季常》)进而产生强烈自悲感：“念以重罪贬斥，不敢复自比数于士友间，但愧缩而已。”（《与蔡景繁》) 苏轼是如此坦露心肠：“处患难不戚戚，虽是愚人无心肝尔，与鹿豕木石何异!”(《与赵晦之》)苏轼的聪明和成功之处就在于善于排遣消释苦闷忧患。

一方面，从《答秦太虚书》和《黄州安国寺记》等作品里看出，他或者冬至后在天庆观道堂用道书方士之言，厚自养炼；或者“间一二日辄往”安国寺焚香默坐，深自省察，做到物我相忘，身心皆空。宗教的人生态度和价值标准，在苏轼身上发挥了作用，帮助他调整内在价值结构、提高人生道德境界，从而排遣了心灵的压抑，恢复心理平衡。其次，苏轼注重生活方式的调整与转换：“苏轼素来喜结交，人缘佳。”《寥花洲闲录》载：“苏子暗泛爱天下士，无贤不肖欢如也。苏轼常言：“自上可以陪玉皇大帝，下可以陪田院乞儿。”第三，苏轼通过扩大交际圈，增添心理窗口。在登州还朝写给黄州友人的信中，苏轼说出这样充满感激的话：“某向者流落，非诸君相伴，何以度日？”（《与潘彦明》) 像陶渊明、杜甫那样，亲自参加劳动，以解决“乏食”之急，展现了东坡的躬耕形象。此外，他与黄州人的交往，带有十分浓烈的艺术情趣，使他的黄州功业在与黄州人的交往中得到艺术的实现。苏轼在与黄州人广泛社交中，以诗酒风流的方式，创造了文学的辉煌成就，也展示了旷适的东坡居士形象。同时，在与黄州人的交往中，他运用幽默的力量，拉近了与黄州人的感情距离，活现了“一个不可救药的乐天派”(林语堂语)的形象。苏轼在黄州往往扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处，展示出在困境中领略山川形胜，从中体会人生之适的境界。并且，苏轼在与黄州人的交往中，注意研究烹饪艺术，特制了东坡菜与东坡小吃，“为中国烹饪事业的发展，推动中国辉煌灿烂的饮食文化的繁荣，作出了突出的、数一数二的重大贡献”。

苏轼在《答李端叔书》中云：“足下所见皆故我，非今我。”晚年于《自题金山画像》中道“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏轼的心态常常达到超脱放旷的人生境界，是“今我”觉察到的与“故我”不同的对生命价值的新认识。

“乌台诗案”是苏轼政治生涯的转折点，在黄州时期苏轼“始自筑雪堂，亲耕东坡”，走向民众、走向自然。这也是苏轼思想矛盾斗争最激烈、精神最痛苦的时期，他从无法摆脱的现实苦恼走向寻求精神安慰，取佛老的空静通达以处忧患，以释苦闷。笑向刀丛、不畏生死的英雄代不乏人，但是在残酷的政治打击面前仍豪放不羁、畅怀高歌的文学家却不多见，苏东坡就是极特殊的一个。面对困厄处境，苏轼依然表现出“屈于身而不屈于道，虽百谪而何亏”（王禹偁《三黜赋》）的坚贞自守的品格和“残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽”（欧阳修《戏答元珍》）的勃然生气。谪居黄州的东坡兼收三家思想于一身。其思想的复杂性体现在：既有“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》）的儒学精神，又有“饱食而遨游，泛若不系之舟”（《庄子·列御寇》）的道家风采，还有“寂寂断见闻，荡荡心无著”（《坛经·付嘱品》）的释者情怀。

在讲座的最后一部分，邓老师谈到苏轼在黄州嬗变给我们的当代启迪。首先是直面人生的变故与挫折，积极寻求精神支柱，追求自适。第二是在逆境中磨砺，塑造自己的人格精神，提升自己的精神境界。第三要发扬士人精神，皈依山水，走近大自然，通过创作升华自己、成就自己。第四是要打开心灵窗户，融入百姓生活，培养爱民情怀。第五则是聚焦经典个案，全面学习其人格和精神，化入平时学习、工作中去。

苏轼在黄州完成了自我的救赎与升华，同样也完成了文学上的一次蜕变，他不仅为我们留下了文学上的一片瑰丽宝库，也以其精神境界成为了我们在逆境中汲取力量的能量之源。

苏轼研究院院长管仁福教授对本次讲座做点评。苏轼在黄州困顿时期的生活方式，及以这种生活方式建立“平生功业”的成功实践和他超越失意人生为诗意人生，这成了他黄州生活最引人注目的特征，也是苏轼精神的灵魂。苏轼一生具有兼容儒释道思想的文化智慧，但他安身立命的学问仍然是儒家思想。他在黄州失意时仍然念念不忘儒家的“遗爱”精神，如“君是南山遗爱守，我为剑外思归客。”在黄州期间他还写过一篇《遗爱亭记》，阐释了遗爱的精神内涵和崇高意义。现在黄冈人民继承了苏轼这一宝贵的精神遗产，还建有“遗爱湖”以示纪念。邓老师通过潜心研究和精心的准备，带领我们走近了苏东坡的心灵世界。同学们应学习东坡直面挫折的勇气和顽强的精神，在生活中体悟东坡精神。

管仁福院长进行点评

讲座结束还有现场赠书活动，同学们拿到这本由苏轼研究院组织编写、邓心强老师和李贞老师主编的《大学生苏轼诗词文诵读精选》兴奋不已，纷纷排队请邓老师签名。

赠书活动现场

此次活动由中国矿业大学党委宣传部、共青团中国矿业大学委员会、中国矿业大学镜湖讲座中心主办，中国矿业大学人文与艺术学院、徐州市苏轼文化研究会、中国矿业大学苏轼研究院、中国矿业大学安全工程学院协办。

讲座合影

图文来源：管仁福 刘玉清

审核:管仁福 李贞